峰言峰語

當“聖人”的標準是什麼？

上週，我們提到了一本電子書，賴建成老師的《教堂經濟學》。這本書裡面還有一個有趣的話題，就是天主教是怎麼冊封“聖人”的？

說到聖人，各個宗教都有類似的角色。比如，中國佛教就有各種公認的高僧大德。但是，天主教冊封“聖人”的制度，在全世界所有宗教裡面，是最成體系、最完善的，至今已經超過千年。天主教聖人的總數到底是多少，說法不一，大概一共有幾千人。這個數量看上去不少，但那是分佈在上千年的時間裡，逐步冊封的，其實不算多。羅馬教廷封聖是一件很謹慎的事情。

比如，2016年9月4日，教皇為著名的特蕾莎修女舉行封聖儀式。這個時間，距離特蕾莎修女逝世，已經19年。19年，這還算是“快速封聖”流程。時間長的，甚至需要幾個世紀。所以你看，天主教會對於這件事是非常非常鄭重的。

那麼問題來了，這麼難得的“聖人”榮譽，是怎麼產生的呢？

表面上，程序非常嚴格。首先是這個人得符合要求啊。活人不行，必須得死後；得有三項神學上的美德：信念、希望、慈善；四項道德上的標準：堅毅、公正、審慎、守戒；三項修行要件：清貧、貞潔、服從等等。

流程上呢，是自下而上先申報，然後教皇來決定。那教皇是怎麼來決定的呢？對不起，沒有明確的標準，這是教皇本人的特權。所以你看，說是有流程有程序，說來說去在最後的決策關頭，原來是一個黑箱。

我們這代人，總有一個觀念，所有的制度，理想的狀態下都應該擺脫人治，進入法治，也就是得公開公平公正，擺脫個人偏好對結果的影響。那為什麼天主教這麼重要的冊封聖人制度，偏偏就是人治，一點也沒有公開公平公正的精神呢？

要知道，就連教皇的產生，都是選舉的，都是公開公平公正的。這冊封聖人，總不如教皇重要吧？為什麼不乾脆讓各地的主教來個投票，不就選出來了嗎？這麼選出來的聖人，不是更讓大家信服，更有號召力和影響力嗎？

其實，跳出來一想，何止是天主教會封聖啊，幾乎所有的組織，在授予關鍵榮譽的時候，通常都不遵循公開公平公正的原則，都是黑箱操作的，都是一個人說了算。

在學校裡評“三好生”，也沒有什麼明確的標準，通常也是班主任說了算。公司裡評優秀員工，也不是只看業績，只看業績，給提成獎金就行了嘛，不需要“優秀員工”這樣的榮譽，也往往是公司領導層按照一個非常模糊的標準來定的。

國家級別的榮譽就更是了。漢代說，無軍功，不得封侯，但是多大的軍功可以封侯呢？沒有明確標準。一代名將李廣，一輩子也沒封上侯爵啊。超越國家的榮譽也是這樣。就拿諾貝爾獎來說，每年頒獎之所以能吸引那麼大的關注，就是因為沒有明確的標準，誰獲獎，有非常大的偶然性和意外性。呼聲最高的不見得獲獎，爆出冷門也是家常便飯。

你看，奇怪吧？人類社會的很多資源，都演化出了有明確標準的、大家都心服口服的分配方案。財富資源的分配，有透明的市場機制。一個組織裡職位資源的分配，有透明的提拔機制。而唯獨榮譽資源的分配，古今中外的組織，都保持了這種默契，就是不公開透明。這是為啥？

這個問題的答案在天主教的冊封聖人的機制裡，我們就可以找到。

我直接說結果吧：封聖，絶不僅僅是個榮譽性事務，它實際上是個重要的政治性手段。教皇把這個權力留在自己手裡，而且不設定任何客觀標準，是有很多妙用的。

我們來設想幾種情況：

首先，對某個地方的人封聖，對當地教會組織會帶來很多好處。有了聖人，就會有大量信徒來朝聖，就意味著大量觀光和捐獻收入；有了聖人，教會傳教時的效果就會好很多，教會發展就會加快；聖人比較多，和其他地方的教會相比，本地方的教會、本教堂的地位就會更高。

有好處的事，又沒有明確標準，那對於各個地方來說，就有很大的爭取空間。各地方就拚命向羅馬教廷爭取，這個過程，其實就是不斷鞏固教皇權威的過程。標準由我定，成績由我評，名單由我審。這有點像是中國朝廷欽點狀元一樣，就確保統治權的壟斷性與崇高性。

還有，如果教皇想把偏遠地區的教會納入掌握，但又鞭長莫及沒十足把握，封聖就是個靈活的手段：讓若即若離的教區，推舉當地的已經逝世的高人，封個聖，就可確立隷屬關係。你都接受了我給你的榮譽，還能不接受我的權威嗎？

再比如，某個地區有個小教派迅速興起，通常也會找出某位已經逝世的高人作為精神領袖。羅馬教皇要是不管，很容易發展成邪教，甚至是內部的異端。那怎麼辦？打壓他的影響力，是下策，必然引發對抗，那就不如順水推舟，乾脆把這個已經逝世的精神領袖封聖，這是一種成本很低的收服，隱隱然的對抗態勢自然也就消除了。

還有，教皇要控制聖人在全世界的分佈，為的是在世界各地教會之間保持平衡。任何大型組織的管理都必須有類似做法，不是完全靠業績等客觀指標分配利益，要在各部分之間找平衡，所謂雨露均霑。你要是不這麼幹，放任某些強勢的地方或者部門長期包攬各種利益，這樣的組織很快就會內部矛盾激化，走向分崩離析。

除了控制在各地的分佈以外，教皇還要控制聖人的數量。稀罕，必須稀有才能寶貴。如果年年湧現出一大幫聖人，聖人也就不重要了，各地教會也就沒興趣積極在教皇這裡爭取了。如果某些時期確實出現了大量值得封聖的人，比如密集出現了一批殉教者，教皇就會用拖長時間來控制數量。這就是封聖往往要經過很多年、甚至很多個世紀的重要原因。

封聖還可以用來作為教會擴張勢力的辦法。雖然天主教會目前遍及全世界，但還是有很多薄弱的地區，需要繼續傳教，爭取更多教徒。在當地封聖就是一個有效的發展手段。

好了，不多列舉了。上面講的這些，都是封聖這件很鄭重的大事後面的小算計，哪個都不能放到檯面上說，但是哪個事對羅馬教廷都很重要。沒有這些手段，維持組織權威的成本就會非常非常高。

說到這兒，你也就理解了，為什麼封聖的對象，一定得是已經去世的人。因為榮譽是一個威力巨大的權力工具，如果授予活人，這個人怎麼利用，或者怎麼被利用，教皇就沒法控制了。那反過來我們也能理解一個現象，為什麼諾貝爾獎只授予活人？還是這個原因啊，榮譽是一個威力巨大的工具，科學家有了這項榮譽，可以為科學做更大貢獻。

今天我們聊這個話題，其實是想說，那種公開的、有明確規則的制度，雖然好，但是，並不是說，人類社會的所有制度都會變成這個樣子。那些黑箱操作的，人為獨斷的，由權力來做判斷的制度，會永遠存在下去。

為什麼？從今天講的這個例子你也看出來了——

因為，只要是一個人類的協作體，它牽涉到的因素太多元太豐富了，遠遠不是那些可以公開操作的規則，能夠窮盡的，可以處理得了的。這個時候，經過慎重選擇的人，就會出場，我們就只能委託這樣的人，用他的判斷，用他所自帶的複雜性，來對抗這個世界的複雜性。

所以，權力永不過時，黑箱制度永遠存在。

繼續向你推薦賴建成的這本書，《教堂經濟學》，很有趣的視角，不僅可以認識宗教，還可以進一步洞察人性。

羅輯思維 2019-05-20／羅振宇／策劃人：李子暘