峰言峰語

我們對游牧文明有什麼誤解？

今天我給你介紹一本書，中信出版的新書，波音老師的《草與禾：中華文明4000年融合史》。咱們得到裡面有精排版的電子書。

這書名裡面有兩個字，草，野草的草，禾，禾苗的禾。這是兩個象徵物了，說的當然就是游牧和農耕，這兩種文明方式。為什麼這本書很重要，因為它糾正了我們的一個觀念。

晚清的李鴻章有一句話很有名，他說，這西方人來了，是中國歷史上「三千年未有之大變局」。聽慣了這句話，難免就有一個心理暗示，讓我們對古代中國有一個想像，本來中國就是一個安靜的山村，日升月落，男耕女織，現在西方人來了，打破了這裡的寧靜，三千年未有之大變局。

但哪裡是這麼回事？讀過歷史的人都知道，中華民族自古多災多難，近代的大變局出現之前，是一個更久遠，更殘酷的文明衝突和融合過程，那就是游牧和農耕的衝突。波音老師的這本書就是講這個過程的。看完了之後，更新了我很多觀念。

比如，請問，農耕文明和游牧文明那個在前？一般的理解是，游牧文明比較簡單，農耕文明比較複雜，所以，游牧出現在前，農耕出現在後。不對，事實正好相反。

你想，在農耕和游牧這兩種生產方式出現之前，人類靠什麼生存？女的採集，男的狩獵，大自然就是我們的糧倉啊，餓了就去取啊。植物摘了帶回家，動物打死帶回家。後來，人類對植物和動物的認識水平都提高了，出去找，就不如自己養了。自己養植物，這就是農耕；自己養動物，這就是畜牧。

那農耕和畜牧，又是哪個在前呢？

應該是農耕。因為種子種下去，並不需要人看守，早期甚至也沒有什麼除草施肥這些複雜的操作，基本是靠天收。但是畜牧不一樣，得有很穩定的定居生活，才能把動物圈起來，每天還得照顧，要求的技術水平比較高。而且，只有農耕水平到了一定程度，才有剩餘的糧食來養動物，有點肉吃，提高點生活水平。

但是請注意：剛才我們講的，不論是農耕還是畜牧，這時候沒有游牧。只有當定居到了一定的水平，動物也馴化得差不多了。這個時候因為氣候等等一系列變化，或者一部分人覺得，把草弄回家給動物吃，還不如趕著動物去吃草，然後才發明了逐水草而居，游牧生活方式這才分化了出來。所以你看，先有農耕後有游牧，這個發育順序，和我們原來想當然的看法，正好相反。

那下一個問題就來了：為什麼游牧文明後來集中到了長城以北的地帶呢？就是400毫米等降水線以北。

剛開始可能是混居的。後來，游牧文明發現他們更適應草原。為啥？可不是因為草原上有草。

看看地圖就知道了。歐亞大陸是地球上最大的一塊陸地，面積足有5000多萬平方千米。在這片巨大的陸地中央偏北，有一條歐亞草原帶。從歐洲的多瑙河下游開始，到黑海北岸，向東，穿過中亞，一直到中國東北地區的大興安嶺，跨度上萬公里。這條草原帶，在中國的這部分，也就是阿爾泰山、天山到大興安嶺之間，幾乎是一馬平川。

可以假想一下，我是一個先秦時代的人，我要是從北京一帶，走到杭州一帶，距離大概1500公里，但是太難走了。我要跨越海河、黃河、淮河、長江、錢塘江，每走一段，氣候都不一樣，植被和作物也不一樣，社會環境也不一樣。所以游牧民族不可能在中原一帶走。

但是如果我騎馬從大興安嶺腳下的草原向西跑1500公里，那就很爽了。我不必為馬匹準備飼料，隨處都是草場。一句話，南北方向的遷徙路線要比在草原帶東西方向遷徙困難多了。

而且一旦一些大型動物，比如馬、牛、駱駝馴化成功後，草原就變得更誘人了，因為這些動物可以作為草原上的運輸工具，甚至可以和人類一起並肩作戰，讓狩獵變得更加有效率。這個時候，游牧生活就正式誕生了。

你看這個過程：不是有了草原才有了游牧。而是游牧的人最終選擇了草原。這個因果關係也跟我們想像的不一樣。

那又有了一個問題：游牧文化是比農耕文化落後嗎？答案又是一個「不」。

別的不說，就拿文化和技術的交流來說，游牧文化是有優勢的。從現在的考古發現來看，草原深處的那些早期文化的墓葬，打開之後發現文明水平一點也不低，甚至比中原文明更高。原因也很簡單，從世界範圍來看，西亞文明當時是領先的。鐵的冶煉和使用、小麥種植、馬車等等，都是從西亞傳入中國的。那傳播通道當然是，先從西亞傳入北方草原，再從北方草原傳入中原。

想想也是，游牧者對環境的敏感性要比農耕文明高得多。周邊發生了什麼事，天氣是否有變化，附近是否有強盜，是否有野獸等等，最好都能心中有數。而且，游牧者自給自足的能力差，更需要商人，更能獲得遠方的信息。所以，如果回到幾千年前，誰的文明水平比較高，還真是不好說。農耕文明和游牧文明，其實是沒有後來的那種鄙視鏈的。

後來的鄙視鏈是怎麼形成的？除了文明水平的差距之外，其實還有一個很重要的原因，就是中原文明有自己的文字，而且有著世界歷史上獨一無二的連貫的歷史記載。農耕和游牧在歷史上的碰撞和融合，我們這些後人聽到的，其實都是一面之詞。都是農耕文明自己記載的：游牧民族如何野蠻和兇殘，農耕文明如何文明和善良，

一方沉默，一方說話，幾千年下來，我們只能是這麼個印象。

波音老師的這本《草與禾》就是想提醒我們兩點：

第一，農耕和游牧，長城南和北，從來就不是兩個文明。他們在源頭上都是中華文明的一部分，是後來才分居的兄弟。

第二，《二十四史》記載下來的歷史，只是整個中國史的一半。另一半的草原史，因為沒有連貫的歷史記載，他們故事，連同他們的道理和委屈，都被歷史的煙塵隱去了。但是，就算是這樣，我們還是可以知道，游牧民族就在中華文明之內。雖然看不到，記載也很少。因為沒有游牧民族，中原的農耕文化根本就不會是現在這個樣子。

比如說，中國的概念是怎麼形成的？我們知道：內部凝聚，從來是要靠外部壓力。就像現代中華民族凝聚力，就是在抗日戰爭這個殘酷的過程中逐漸形成的。當年的中國概念，也是因為一場慘禍。那就是公元前771年，西戎攻入鎬京，殺死周幽王，然後周平王東遷洛陽。

現在我們說起這段故事，已經變成了很香艷的「烽火戲諸侯」了。但是在那代人的心中，這和後來的「靖康之恥」「甲午戰爭」差不多，那是創巨痛深的歷史故事。

我們學春秋那段歷史的時候，有句話可能一直覺得很奇怪。齊桓公成為春秋五霸，是因為他打出了一個旗號，叫「尊王攘夷」。尊王，好理解，就是號召大家尊重周天子。而攘夷呢？代表華夏和夷狄死磕。奇怪，他的齊國，不是在山東嗎？他和那些游牧民族發生了多少大戰，又能贏得了多少尊敬？歷史記載有一些痕迹，但是都語焉不詳了。反正後來孔子評價齊桓公和輔佐他的管仲的時候，說了一句：「微管仲，吾其被髮左衽矣。」沒有管仲，我們就要變成夷狄了。你看，那代人記得他的功勛，主要是他們和異族之間的戰功。

但是現在我們說起齊桓公和管仲，甭管是小說還是影視劇，都是他們怎麼搞內鬥，怎麼在中原爭霸，甚至怎麼首創妓院，都是更有名的故事了。說明我們現在心目中的歷史，已經是被扭曲了，殘缺了一半的歷史了。

那把游牧文明放進來，擺脫了中原文明的單一視角，我們又會看到一個什麼樣的中國歷史呢？明天我們接著聊。

羅輯思維 2019-09-17／策劃人：李子暘