峰言峰語

神判法

最近我聽薛兆豐老師的專欄，就是「得到」App裡面的《薛兆豐的北大經濟學課》，講到英美習慣法裡面，有一個叫做「反對永久原則」。

什麼意思呢？

比如，有些人在遺囑裡面表達了一些願望，這些願望等他們死去之後當然是有效的，但是不可能永久有效。大概的規定是，當這些遺囑裡面涉及到的所有人，都已經死去21年後，這些願望就失效了。

比方說，有人在遺囑裡面說，他的這塊地給後代繼承。有一個條件，就是上面不允許蓋工廠。那這個願望只能在有限的時間裡有效，時過境遷之後，法律就不承認了。

薛老師在課程中還舉了一個例子，私人產權要尊重，但是任何國家，包括西方資本主義國家，都有國家出於公共目的，徵用私人土地的權力。

你看，人類社會有很多原則都是對的，比如追求正義、尊重個人自由意志、尊重私有產權等等。但是，比這些原則更大的原則，是社會總福祉要最大化。在這個最大的原則下，很多看起來很正確的原則，都不得不妥協。

理解這一點，對我們在現代社會中生存至關重要。

那我們今天扯遠一點，說一個歐洲中世紀普遍存在的事——「神判法」。

啥叫「神判法」呢？

就是一個案件當時審不清楚，那好，就交給神靈來判吧。但是上帝、神仙不肯現身，怎麼辦？那就用人間的辦法，來間接地窺探神靈的決定。

比如，英國的「熱鐵神判法」。就是在被告手掌上噴上一些聖水，讓他捧一塊燒紅的鐵塊向前走三步或九步，之後當眾將其雙手包紮起來，三天後解開檢查。如果檢查時手上沒有水泡，就判其無罪，如果出現水泡或潰爛了，就判為有罪。

還有「冷水神判法」，就是把被告捆起來，扔進河裡：如果他能在水中沉幾分鐘，就說明已被神靈接納了，就判處無罪；如果漂浮在水面上，則表明遭到了神靈的拒絕，就判其有罪。

還有「吞物神判法」，就是讓被告把一大塊麵包吞下去，如果噎住了，就判為有罪。

還有什麼「屍體神判法」，就是讓被告去摸一下死者屍體的傷口，如果屍體的血流出來，那這人就是被告殺害的，等等。

我們今天人一看這樣審案子，這不是愚昧無知，再加上流氓混蛋嗎，還能是啥呢？

可是，仔細想想，你會發現「神判法」並沒有那麼簡單。

首先，不是所有案件都會用到「神判法」，古人也不是腦子壞掉，凡事都要求神問仙。一般案件都會用當時偵查和審判的手段來解決，實在解決不了，才用「神判法」。

用「神判法」來斷案，通常都是事關宗教利益、個人名譽這種大事情，神仙可不是隨隨便便就能召喚的。

其次，「神判法」的判案效果還不錯。看似野蠻的「神判法」，錯判比例並不比法官判案高。

想想也很好理解，那是普遍迷信，對神靈充滿信任和恐懼的時代。假設有兩個人都面對燒紅的鐵塊，無辜者當然能勇敢地伸出雙手，而真正有罪的人，一定嚇得臉色慘白。往往神明還沒有判決，有罪的那一方由於恐懼神明，罪行即將敗露，自己就先招供了。

再往深說一步，你以為「神判法」真的是神在判嗎？不一定，既然是用人能看到的方法來間接地窺探神靈的意志，那這中間就有人做手腳的空間。

比如，在「熱鐵神判法」中，教士為了判被告有罪，就給他一塊重三鎊的鐵塊，那當然手就要被燒傷。而當他不想判被告有罪時，就給他一塊輕一點的鐵塊，或讓鐵塊涼一會兒。

比如說當時有記載，有一些細皮嫩肉的婦女，手捧一塊燒紅的鐵塊都沒有燒傷，這肯定不是神靈照顧啊，肯定是教士事先作了的手腳，比如把冷鐵塗紅什麼的。

說到這兒，你可能奇怪了，那這些教士為什麼不幹脆自己宣判得了，你還裝神弄鬼搞什麼「神判法」呢？

這就是涉及到我們今天節目要說的核心了——法律的作用到底是什麼？

你可能會說，法律當然就是為社會糾紛提供正義、公正的裁判。

這只說對了一部分。

在現代社會，法律還提供了一個更重要的東西，叫終極權威。也就是說，即使正義沒有被實現，為了節省整個社會成本，法律說就這樣，也就這樣了，避免更大的社會成本支出。

還是回到「神判法」的例子。

有歷史記載，公元1100年，一些撒克遜人被指控在英國皇家森林裡狩鹿，當時的英國國王威廉二世非常生氣，就把50名犯罪嫌疑人付諸「神判法」，但結果判完之後，全被無罪赦免。這一結果不但在今天看來不可思議，就連當時的威廉二世也對此深表懷疑。

但是這既然是上帝的意思，威廉二世也沒什麼辦法。

我們可以推測，當時負責判案的教士，肯定覺得國王拿這事折騰人，有點過分。如果教士直接跟國王抗辯，沒準更加激怒國王，而交給「神判法」，全部釋放犯人，國王即使不服，也有台階可以下。

你想，社會糾紛之所以存在，就是因為大量的事不是黑白分明的，往往對簿公堂的雙方各有各的道理。如果一定要追求所謂的正義、公正，那付出的成本就是一個無底洞。更何況，在中世紀，也沒有什麼好的手段可以追查真相，那難道官司就這麼一直打下去？

這個時候請上帝出面，「神判法」給出一個最終結局，不管是不是正義的，至少在當時的人看來，這是一個大家都能心服口服接受的結果。即使正義沒實現，糾紛反正是結束了，這也是一個收穫。

所以，為了整個社會的福祉，人類社會是需要一個最終權威的。這個最終權威其實扮演的就是最後不再講理，一錘定音的角色。

糾紛結束，定紛止爭，雙方歸零，重新洗牌，接著再玩下去。不管它是歐洲中世紀的上帝，還是中國古代的皇帝，還是現代社會最高法院的終審，都有這個作用在裡面。

就像中國古代的皇權繼承製度。

如果按照我們今天有人說的，應該選賢任能。看著是對的，但是實際上行不通。中國古人摸索了很多年，最後採用了一種看似很愚蠢的方法：嫡長子繼承製。

這其實也是一種終極裁判制。皇帝沒孩子，或者有很多孩子，那皇位繼承就有很多可能性。可是只要嫡長子一出生，問題就解決了。這其實也是神明的意思啊，不管嫡長子是賢明還是愚蠢，這些都無關緊要。如果不採用這樣的制度，造成的麻煩將非常可怕。

我在讀大學時曾問一位法學教授：中國的訴訟制度一般是二審終審制，可是如果終審之後，當事人覺得還有冤情怎麼辦呢？古時候的人還能夠到京城找皇帝告御狀，現代的人難道只能冤沉海底了嗎？

他的回答有三點，我今天印象還很深。

第一，那確實就沒有辦法了。法律上所有的救濟手段都用盡了，這就是所有當事人必須接受的結果，這就是人類社會實現正義的努力的盡頭；

第二，實現正義，在某種意義上，和做買賣一樣，整個社會要考慮成本和收益。不可能為了個別的正義，無止境地支付社會成本；

第三，你們這一代學生，小半輩子的時間都在考試，你們的世界中往往只有「是非對錯」這一個維度。而事實上，整體的社會福祉，比具體的對錯還重要得多。

能超越對錯，是你進入社會的第一把鑰匙。

【神判法】

早先讓神靈審判案件的「神判法」看似迷信，卻與法律的意義相同，不是判明是非對錯，而是要扮演最終權威的角色來結束紛爭。因為整體的社會福祉，比具體的對錯還重要得多。能超越對錯，是我們進入社會的第一把鑰匙。

羅輯思維 2017-04-11